TAFSIR : QS.AN-NUR : 26 [ PRIA YANG BAIK UNTUK WANITA YANG BAIK

21.38.00 alif juman

PERTANYAAN :

> Musafir Dunia ‎ 

Assalaamu'alaikum, minta penjelasan dn ibarot jk ada, apa hikmah Allah menguji asiah yg bersuamikan firaun dn juga Nabi Nuh yg beristerikan wanita durhaka jika dikaitkan dgn QS An Nur 26 "wanita baik untk laki2 baik begitupun sebaliknya"

JAWABAN :

> Rizalullah

wa'alaikum salam wr wb  

- Bahwa sebuah pasangan dalam rumah tangga memang idealnya adalah suami dan isteri sama-sama taat kepada Allah dan rosulNya, namun pada kenyataannya tidaklah demikian karena banyak diantara pasangan rumah tangga , yang antara suami dan isterinya tidak sejalan dalam ketaatan,bahkan salah satunya musyrik.

- Menguji kesabaran dan keistiqomahan pasangan yang muslim untuk tetap taat dan berpegang teguh pada keyakinan atas Allah.

- Disisi lain tetap taat pada suami/berlaku baik pada pasangan selain urusan aqidah dan maksiat.

- Tentu bagi pelaku yang istiqomah,Allah telah menyiapkan ganjaran serta pahala yang sangat besar.

- Menjadi suri tauladan atau contoh kasus untuk umat sesudahnya,atas kesholihannya.

- Bahwa jodoh manusia mutlaq ditangan Allah

- Bahwa da'wah, sebaiknya dimulai pada orang-orang terdekat terlebih ahli dan keluarga.

wallohu a'lam

================

Al-Qur’an An Nur ;26 :

اَلْخـَبِيـْثــاَتُ لِلْخَبِيْثـِيْنَ وَ اْلخَبِيْثُــوْنَ لِلْخَبِيْثاَتِ وَ الطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِيْنَ وَ الطَّيِّبُوْنَ لِلطَّيِّبَاتِ.

“ Wanita-wanita yang tidak baik untuk laki-laki yang tidak baik, dan laki-laki yang tidak baik adalah untuk wanita yang tidak baik pula. Wanita yang .baik untuk lelaki yang baik dan lelaki yang baik untuk wanita yang baik. (Qs. An Nur:26)

Padahal : Ayat ini diturunkan untuk menunjukkan kesucian ‘Aisyah r.a. dan Shafwan bin al-Mu’attal r.a. dari segala tuduhan yang ditujukan kepada mereka. Pernah suatu ketika dalam suatu perjalanan kembali dari ekspedisi penaklukan Bani Musthaliq, ‘Aisyah terpisah tanpa sengaja dari rombongan karena mencari kalungnya yang hilang dan kemudian diantarkan pulang oleh Shafwan yang juga tertinggal dari rombongan karena ada suatu keperluan. Kemudian ‘Aisyah naik ke untanya dan dikawal oleh Shafwan menyusul rombongan Rasullullah SAW. dan para shahabat, akan tetapi rombongan tidak tersusul dan akhirnya mereka sampai di Madinah. Peristiwa ini akhirnya menjadi fitnah dikalangan umat muslim kala itu karena terhasut oleh isu dari golongan Yahudi dan munafik jika telah terjadi apa-apa antara ‘Aisyah dan Shafwan.Masalah menjadi sangat pelik karena sempat terjadi perpecahan diantara kaum muslimin yang pro dan kontra atas isu tersebut. Sikap Nabi juga berubah terhadap ‘Aisyah, beliau menyuruh ‘Aisyah untuk segera bertaubat. Sementara ‘Aisyah tidak mau bertaubat karena tidak pernah melakukan dosa yang dituduhkan kepadanya, ia hanya menangis dan berdoa kepada Allah agar menunjukkan yang sebenarnya terjadi. Kemudian Allah menurunkan ayat ini yang juga satu paket annur 11-26.

dan Ayat ini bukanlah merupakan janji Allah kpd manusia yg baik akan ditakdirkan dgn pasangan yg baik. Sebaliknya ayat ini merupakan peringatan agar umat islam memilih manusia yg baik utk dijadikan pasangan hidup.

karena kenyataannya banyak orang yang baik mendapatkan pasangan hidup yang tidak baik, dan begitu pula sebaliknya. Hingga akhirnya, yang pada saat ini baik ketika mendapatkan pasangan yang tidak baik, keimanannya akan berkurang jika tidak sanggup menahan godaan yang sedang mendera, namun keimanan seorang yang baik tersebut bisa bertambah jika ALLAH mengkehendakinya. bahkan pasangan yang tidak baik tersebut akhrinya bisa menjadi orang yang baik2, alhamdulilah itu semua terjadi hanya atas kehendak ALLAH Subhanahu Wa Ta’ala..

contoh yang bisa kita teladani :

Nabi Nuh dan istrinya yang kafir, Nabi Luth dengan istrinya yang kafir, dan fir’aun kafir dengan Asiyah Binti Mazahim, (istri fir’aun) seorang muslimah.

Tafsir Al Quranul Azhim,Ibnu Katsir

=============

Tafsir Ibnu Katsir

( الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات أولئك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم ( 26 ) )

قال ابن عباس : الخبيثات من القول للخبيثين من الرجال ، والخبيثون من الرجال للخبيثات من القول . والطيبات من القول ، للطيبين من الرجال ، والطيبون من الرجال للطيبات من القول . قال : ونزلت في عائشة وأهل الإفك .

وهكذا روي عن مجاهد ، وعطاء ، وسعيد بن جبير ، والشعبي ، والحسن بن أبي الحسن البصري ، وحبيب بن أبي ثابت ، والضحاك . واختاره ابن جرير ، ووجهه بأن الكلام القبيح أولى بأهل القبح من الناس ، والكلام الطيب أولى بالطيبين من الناس ، فما نسبه أهل النفاق إلى عائشة هم [ ص: 35 ] أولى به ، وهي أولى بالبراءة والنزاهة منهم; ولهذا قال : ( أولئك مبرءون مما يقولون ) .

وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال ، والخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء ، والطيبات من النساء للطيبين من الرجال ، والطيبون من الرجال للطيبات من النساء .

وهذا - أيضا - يرجع إلى ما قاله أولئك باللازم ، أي : ما كان الله ليجعل عائشة زوجة لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهي طيبة; لأنه أطيب من كل طيب من البشر ، ولو كانت خبيثة لما صلحت له ، لا شرعا ولا قدرا; ولهذا قال : ( أولئك مبرءون مما يقولون ) أي : هم بعداء عما يقوله أهل الإفك والعدوان ، ( لهم مغفرة ) أي : بسبب ما قيل فيهم من الكذب ، ( ورزق كريم ) أي : عند الله في جنات النعيم . وفيه وعد بأن تكون زوجة النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة .

وقال ابن أبي حاتم : حدثنا محمد بن مسلم ، حدثنا أبو نعيم ، حدثنا عبد السلام بن حرب ، عن يزيد بن عبد الرحمن ، عن الحكم ، عن يحيى بن الجزار قال : جاء أسير بن جابر إلى عبد الله فقال : لقد سمعت الوليد بن عقبة تكلم بكلام أعجبني . فقال عبد الله : إن الرجل المؤمن يكون في قلبه الكلمة غير طيبة تتجلجل في صدره ما تستقر حتى يلفظها ، فيسمعها رجل عنده يتلها فيضمها إليه . وإن الرجل الفاجر يكون في قلبه الكلمة الطيبة تتجلجل في صدره ما تستقر حتى يلفظها ، فيسمعها الرجل الذي عنده يتلها فيضمها إليه ، ثم قرأ عبد الله : ( الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات ) .

ويشبه هذا ما رواه الإمام أحمد في المسند مرفوعا : " مثل الذي يسمع الحكمة ثم لا يحدث إلا بشر ما سمع ، كمثل رجل جاء إلى صاحب غنم ، فقال : أجزرني شاة . فقال : اذهب فخذ بأذن أيها شئت . فذهب فأخذ بأذن كلب الغنم " وفي الحديث الآخر : " الحكمة ضالة المؤمن حيث وجدها أخذها " .

http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1266&idto=1266&bk_no=49&ID=1292

================

Tafsir qurthuby

الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات أولئك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم

قال ابن زيد : المعنى الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال ، وكذا الخبيثون للخبيثات ، وكذا الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات . وقال مجاهد ، وابن جبير ، وعطاء ، وأكثر المفسرين : المعنى الكلمات الخبيثات من القول للخبيثين من الرجال ، وكذا الخبيثون من الناس للخبيثات من القول ، وكذا الكلمات الطيبات من القول للطيبين من الناس ، والطيبون من الناس للطيبات من القول . قال النحاس في كتاب معاني القرآن : وهذا أحسن ما قيل في هذه الآية . ودل على صحة هذا القول أولئك مبرءون مما يقولون أي عائشة ، وصفوان مما يقول الخبيثون والخبيثات . وقيل : إن هذه الآية مبنية على قوله : الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة الآية ؛ فالخبيثات الزواني ، والطيبات العفائف ، وكذا الطيبون والطيبات . واختار هذا القول النحاس أيضا ، وهو معنى قول ابن زيد . أولئك مبرءون مما يقولون يعني به الجنس . وقيل : عائشة ، وصفوان فجمع كما قال : فإن كان له إخوة والمراد أخوان ؛ قاله الفراء . و ( مبرءون ) يعني منزهين مما رموا به . قال بعض أهل التحقيق : إن يوسف - عليه السلام - لما رمي بالفاحشة برأه الله على لسان صبي في المهد ، وإن مريم لما رميت بالفاحشة برأها الله على لسان ابنها عيسى صلوات الله عليه ، وإن عائشة لما رميت بالفاحشة برأها الله تعالى بالقرآن ؛ فما رضي لها ببراءة صبي ولا نبي حتى برأها الله بكلامه من القذف والبهتان . وروي عن علي بن زيد بن جدعان ، عن جدته ، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت : لقد أعطيت تسعا ما أعطيتهن امرأة : لقد نزل جبريل - عليه السلام - بصورتي في راحته حين أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يتزوجني ولقد تزوجني بكرا ، وما تزوج بكرا غيري ، ولقد توفي - صلى الله عليه وسلم - وإن رأسه لفي حجري ، ولقد قبر في بيتي ، ولقد حفت الملائكة بيتي ، وإن كان الوحي لينزل عليه وهو في أهله فينصرفون عنه ، وإن كان لينزل عليه وأنا معه في لحافه فما يبينني عن جسده ، وإني لابنة خليفته وصديقه ، ولقد نزل عذري من السماء ، ولقد خلقت طيبة وعند طيب ، ولقد وعدت مغفرة ورزقا كريما ؛ تعني قوله تعالى : لهم مغفرة ورزق كريم وهو الجنة . 

http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=2477&idto=2477&bk_no=48&ID=1915

Wallohu A'lam

LINK ASAL :

https://www.facebook.com/notes/pustaka-ilmu-sunni-salafiyah-ktb-piss-ktb/4431-tafsir-qsan-nur-26-pria-yang-baik-untuk-wanita-yang-baik-/1011440795545395

KAJIAN KITAB AN NAWADIR 1 : KEUTAMAAN MEMBACA BASMALAH

“ KEUTAMAAAN MEMBACA BASMALAH “

النوادر

احمد شهاب الد ين بن سلامة القليو بى

الحكاية الاولى : في فضل البسملة

ان امراة كان لها زوج منافق وكانت تقول على كل شيئ من قول او فعل باسم الله ,فقال زوجها لافعلن مااخجلها به فدفع اليهاصرة وقال لها : احفظيها , فوضعتها في محل وغطتها فغافلها واخد الصرة واخد ما فيها ورماها في بئر في داره , ثم طلبهامنها, فجاءت الى محلها وقالت باسم الله , فامرالله تعالى جبريل ان ينزل سريعاو يعيد الصرة الى مكانها فوضعت يدها لتاءخذها فوجد تها كما وضعتها , فتعجب زوجها وتاب الى الله تعالى.

“ KEUTAMAAAN MEMBACA BISMILLAH “

Sesungguhnya ada seorang istri yang mempunyai suami munafik , yang mana istri tersebut dalam setiap perkataan dan perbuatannya selalu diawali dengan mengucapkan “ Bismillah “ .

Maka suatu ketika , sang suami itu berkata :

“ aku akan melakukan sesuatu yang membuat isteriku melupakan kalimat yang selalu diucapkannya itu { Bismillah }.”

Kemudian ia menyerahkan sebuah kotak kepada isterinya sembari berkata :

“ Simpanlah kotak ini !”

Maka sang isteripun mengambilnya dan meletakkan kotak itu disebuah tempat serta menutupnya dengan serapi mungkin .

Lantas ia mengambil kotak itu dari dalam kantong dan mengambil isi yang ada didalamnya ,lalu membuangnya kedalam sumur yang ada di rumahnya

Kemudian ia berpura-pura mencari kotak itu dan menanyakan kepada isterinya , sang isteri pun bergegas menuju tempat dimana ia menyimpannya semula.

Ia mengucapkan “ Bismillah “ ketika hendak mengambil kotak tersebut , maka Allah memerintahkan Malaikat Jibril untuk segera turun dan mengambil kotak yang ada didalam sumur itu serta mengembalikannya ditempat semula .

Dan ketika sang isteri mengulurkan tangannya ketempat penyimpanan itu , ia pun langsung berhasil meraih kotak itu dan menyerahkan kepada suaminya .

Maka takjublah sang suami dan ia seketika langsung bertaubat kepada Allah Subhaanahu Wa Ta'aalaa .

Wallaahu A’lam

LINK ASAL :

https://www.facebook.com/notes/pustaka-ilmu-sunni-salafiyah-ktb-piss-ktb/4432kajian-kitab-an-nawadir-1-keutamaan-membaca-basmalah/1011435755545899

MARI KENALI HAID

HAID, NIFAS & ISTIHADLOH

v HAID

 Definisi haid.

Arti lughowi        : Mengalir.

Arti syar’I            : Darah alami yang keluar dari ujung rahim pada saat sehat.

Keterangan:       

Darah yang keluar tidak secara alami bukan darah haid seperti darah yang keluar sebelum dan ketika melahirkan.

 Usia minimal.

Usiawanita haid   dimulai dari umur 9 tahun qamariyah taqribiyah.

Keterangan         

Tahun qamariyah adalah tahun Hijriyah, sedangkan taqribiyah artinya untuk dapat mengalami haid tidak harus berumur 9 tahun persis, jadi jika darah keluar pada umur 9 tahun kurang 15 hari misalnya (masa yang tidak cukup untuk haid dan suci), maka darah tersebut sudah dihukumi haid.

 Masa haid.

Minimal               : Sehari semalam atau 24 jam.

Kebanyakan         : 6 –7 hari.

Maksimal            : 15 hari.

Keterangan          :

• Darah yang keluar kurang dari 24 jam adalah darah  istihadloh.

 • Darah yang keluar lebih dari 15 hari adalah darah haid yang bercampur dengan darah istihadloh, maka harus diteliti lagi dengan mempelajari tujuh gambaran perempuan mustahadloh yang akan dijelaskan.

 Masa suci antara dua haid.

Minimal               : 15 hari.

Kebanyakan         : Sisa hari-hari haid dalam sebulan (23/24).

Maksimal            : Tidak terbatas.

Keterangan          :

Jika haid kedua datang sebelum masa suci sempurna 15 hari, maka darah itu bukanlah darah haid, wanita tersebut tetap dihukumi suci sampai sempurnanya masa suci 15 hari.Jika setelah masa suci sempurna darah tetap keluar, maka darah yang terakhir ini adalah haid.

 Tanda berhentinya haid.

Suci dapat diketahui dengan memasukkan kapas ke Mrs.V. Jika tidak nampak bercak pada kapas berupa darah maupun warna kuning atau keruh maka haid telah usai.

 Warna darah haid.

Warna haid          : Hitam, merah, merah kekuning-kuningan, kuning dan keruh.

Keterangan          : Ulama’ berbeda pendapat pada warna kuning dan keruh.Pendapat yang mu’tamad menyatakan haid.

Imam Al-Juwaini menjelaskan, “Kedua warna itu bukanlah darah melainkan cairan seperti nanah yang diatasnya ada warna kuning atau keruh”.

 Penting      : Penentuan masa haid, masa suci dan semua hukum-hukum yang berhubungan dengan haid adalah hasil penelitian Imam Syafi’i terhadap para wanita di zamannya, kemudian beliau rumuskan riset tersebut dengan dalil-dalil Alqur’an dan hadits sehingga timbullah ide-ide mengenai hukum-hukum haid.

Oleh karena itu, jika terjadi kebiasaan darah yang berbeda dengan ketentuan di atas pada seorang wanita atau para wanita di suatu daerah, maka kebiasaan tersebut tidak bisa mempengaruhi hukum haid yang telah ditentukan.Lebih baik menghukumi darah mereka sebagai darah fasad (penyakit), daripada harus merusak kaedah yang telah baku, karena penelitian ulama’ terdahulu tentu lebih sempurna.

 Yang harus dilakukan ketika melihat darah.

Setiap melihat darah seorang wanita harus langsung meninggalkan larangan-larangan haid tanpa menunggu 24 jam. Selanjutnya,  jika darah tersebut berhenti sebelum mencapai 24 jam maka dia harus menqodlo’ sholat yang dia tinggalkan karena terbukti ini bukan haid.

Kemudian jika darah tersebut keluar lagi sebelum 15 hari maka dia harus meninggalkan lagi larangan-larangan haid.Begitu seterusnya.

Adapun jika darah tersebut berhenti setelah mencapai 24 jam maka jelaslah bahwa ini haid. Dan saat ini dia wajib mandi, sholat, puasa (di bulan Ramadhan) dan boleh baginya bersetubuh dengan suaminya karena darah sudah berhenti.

Jika kemudian darah tersebut keluar lagi sebelum lewat 15 hari jelaslah sudah bahwa ibadah yang dia lakukan tadi tidak sah karena ternyata dia masih haid.

Namun dia tidak berdosa dengan persetubuhan yang telah dia lakukan, karena saat melakukannya secara dhohir dia telah suci.

Demikianlah yang harus dilakukan wanita haid jika darahnya datang terputus-putus selama tidak melebihi 15 hari.

v NIFAS

 Definisi nifas.

Arti lughowi        : Melahirkan.

Arti syar’I            : Darah yang keluar setelah kosongnya rahim dari janin.

Keterangan          :

-          Darah yang keluar setelah keguguran juga dihukumi nifas jika ada persaksian dari para bidan bayi bahwa gumpalan darah atau daging yang keluar itu adalah bakal manusia.

-          Wanita yang melahirkan bayi kembar dapat mengalami nifas jika semua janin yang dikandungnya telah keluar.

-          Darah yang keluar di antara bayi pertama dan kedua disebut haid jika memenuhi syarat-syarat haid.

 Masa nifas.

Minimal               : sebentar.

Kebanyakan         : 40 hari.

Maksimal            : 60 hari.

Keterangan          :

1. Untuk bisa dikatakan nifas disyaratkan:

Tidak ada sela 15 hari atau lebih antara melahirkan dan keluarnya darah nifas. Karena jika terjadi sela 15 hari maka darah yang datang setelah 15 hari tidak lagi disebut darah nifas melainkan darah haid jika memenuhi syarat-syarat haid

Jika nifas tersebut keluar dengan terputus-putus juga disyaratkan tidak ada sela 15 hari atau lebih antara darah pertama dan darah kedua.

  2. Hukum nifas dimulai sejak keluarnya darah, sedangkan hitungan 60 hari dimulai sejak melahirkan. Jika setelah melahirkan tidak langsung keluar darah maka perempuan tersebut suci dan wajib melaksanakan perintah-perintah syari’at.

 Suci antara haid dan nifas.

Antara haid dan nifas    : Tidak ada batas suci.

Antara nifas dan haid    :

• Cukup sela sebentar, jika darah nifas telah mencapai 60 hari atau menjadi sempurna 60 hari dengan suci tersebut.

   • 15 hari, jika darah nifas belum mencapai 60 hari dan suci tersebut tidak menyempurnakan 60 hari.

 Larangan-larangan untuk orang haid dan nifas.

Ada 11 larangan  :

Sholat, thawaf, membawa dan menyentuh mushaf, berdiam di masjid atau sekedar mondar mandir di dalamnya, membaca Alqur’an dengan niat tilawah (niat mencari pahala dengan bacaan tersebut), puasa, cerai, lewat di dalam masjid jika dikuatirkan mengotori, bersentuhan atau bersenang-senang dengan bagian antara lutut dan pusar dan bersuci dengan niat ibadah.

ü ISTIHADLOH

 Definisi istihadloh.

Istihadloh             : Darah yang keluar di selain masa-masa haid dan nifas.

Keterangan          :

1. Ulama’ telah melakukan penelitian seputar darah wanita dan mereka hanya menemukan tiga jenis darah saja, yaitu : haid, nifas dan istihadloh. Karenanya, jika seorang wanita melihat darah yang tidak memenuhi syarat-syarat haid dan nifas maka darah tersebut adalah istihadloh.

 2. Istihahdloh adalah istilah untuk darah, sedangkan wanita yang mengalami istihadloh disebut mustahadloh.

 2 macam istihadloh.

Sebelum haid-nifas       : Hukumnya jelas dan tidak perlu dihubungkan dengan tujuh gambaran wanita mustahadloh.

Setelah haid-nifas         : Perlu dihubungkan dengan tujuh gambaran wanita mustahadloh untuk mengetahui mana darah istihadloh dan mana yang bukan.

 Beberapa istilah dalam istihadloh.

Ihtiyath                : Sebelum bersuci seorang mustahadloh harus beristinjak (membersihkan darah dari kemaluan) kemudian menyumbat kemaluan tersebut dengan kapas atau kain, setelah itu ditutup dengan pembalut baru kemudian berwudlu’.

                             Bersuci dan ihtiyath tidak boleh dilakukan sebelum masuknya waktu shalat, karena wudlu tersebut adalah wudlu’ darurat dan sebelum masuknya waktu tidak bisa disebut darurat.

Darah kuat           : Darah yang berwarna gelap lebih kuat dari darah yang berwarna terang.

                             Darah yang berbau busuk menyengat lebih kuat daripada yang tidak demikian.

                             Darah yang kental lebih kuat daripada darah yang encer.

Adat                     : Kebiasaan sebelum istihadloh mencakup: Kebiasaan mulai haid, kebiasaan lama haid, kebiasaan berhenti dan kebiasaan suci.

 TUJUH GAMBARAN MUSTAHADLOH DALAM HAID.

v Mubtada’ah mumayyizah.

Mubtadaah           : Baru pertama keluar darah.

Mumayyizah       : Melihat darah dengan dua sifat atau lebih (kuat dan lemah).

Hukum                 : Darah yang kuat disebut haid dan darah yang lemah disebut istihadloh.

Syarat-syarat tamyiz.   

Seorang wanita disebut Mumayyizah (bisa membedakan ) jika :

1.     Darah kuat tidak kurang dari 24 jam.

2.     Darah kuat tidak lebih dari 15 hari.

3.     Darah lemah tidak kurang dari 15 hari (disyaratkan jika darahnya keluar terus).

4.     Darah lemah keluarnya tidak terputus-putus.

v Mubtada’ah ghoiru mumayyizah.

Mubtada’ah                   : Baru pertama melihat darah.

Ghoiru mumayyizah     : Melihat darah dengan satu sifat atau dua sifat tetapi tidak memenuhi syarat tamyiz.

Hukum                 : Haidnya cuma sehari semalam dan sucinya 29 hari.

v Mu’tadah mumayyizah.

Mu’tadah             : Pernah mengalami haid dan suci.

Mumayyizah       : Melihat darah dengan dua sifat atau lebih (kuat dan lemah).

Hukum                 : Terdapat dua pendapat, yang mu’tamad adalah, darah kuat dihukumi haid dan darah yang lemah disebut istihadloh. Sedangkan pendapat kedua mengatakan, haid dan sucinya disesuaikan dengan kebiasaan sebelum istihadloh.

v Mu’tadah ghoiru mumayyizah.

Mu’tadah             : Pernah mengalami haid dan suci.

Ghoiru mumayyizah         : Melihat darah dengan satu sifat atau dua sifat tetapi tidak memenuhi syarat tamyiz.

Hukum                 : Haid dan sucinya disesuaikan dengan adat sebelum istihadloh.

v Mutahayyiroh muthlaqoh.

Mutahayyiroh      : Mu’tadah ghoiru mumayyizah yang lupa dengan adatnya sehingga ketika haid dan sucinya disesuaikan dengan kebiasaannya dia menjadi bingung, apakah sekarang ini masa haid atau masa suci.

Muthlaqoh           : Dia lupa sama sekali lama adatnya maupun waktunya

Hukum                 : Selalu ada kemungkinan haid, suci dan berhenti haid.

Konsekwensi       :

-       Selalu melakukan ihtiyath yaitu, wajib sholat dan puasa namun haram bersetubuh dengan suaminya karena ada kemungkinan haid.

-          Setiap hendak mengerjakan sholat wajib mandi karena ada kemungkinan berhenti dari haid. Kecuali jika dia ingat pada jam berapa biasanya berhenti haid.

-          Dalam mengerjakan puasa Ramadhan dia harus berpuasa dengan cara khusus. Yaitu pada bulan Ramadhan berpuasa sebulan penuh, setelah hari raya berpuasa lagi 30 hari, kemudian berpuasa lagi enam hari di dalam delapan belas hari yaitu di hari pertama, kedua, ketiga, ke-16, ke-17 dan ke-18.

-          Perlu diketahui bahwa setiap satu bulan puasa yang bisa dipastikan sah hanya 14 hari saja (dengan perkiraan haidnya 15 hari dimulai dan berakhir pada siang hari) dengan demikian dalam dua bulan puasa yang diyakini sah hanya 28 hari, dan untuk melengkapi kekurangan 2 hari dilakukan puasa enam hari seperti cara di atas.

v Mutahayyiroh dzakiroh lil waqt nasiyah lil ‘adad.

Mutahayyiroh      : Mu’tadah ghoiru mumayyizah yang lupa dengan adatnya.

Dzakiroh lil waqt : Ingat dengan waktu adatnya.

Nasiyah lil ‘adad : Lupa dengan lama adatnya.

Contoh                 : Seorang mustahadloh haid mengatakan, “Haidku biasanya mulai tanggal 1 setiap bulan namun aku lupa sampai berapa hari”.

Hukum                 : Hari pertama pada setiap bulan adalah haid dengan yakin, sedangkan hari kedua sampai hari ke-15 selalu dalam kemungkinan haid, suci dan berhenti haid. Mulai hari ke-16 sampai akhir bulan adalah suci.

Konsekwensi       : Pada hari dimana dia yakin haid harus meninggalkan larangan-larangan haid dan di hari yang diyakini suci harus mengerjakan kewajiban-kewajiban orang yang suci. Sedangkan hari yang ada kemungkinan haid dan suci harus melakukan ihtiyath.

v Mutahayyiroh nasiyah lil waqt dzakiroh lil ‘adad.

Mutahayyiroh      : Mu’tadah ghoiru mumayyizah yang lupa dengan adatnya.

Nasiyah lil waqt  : Lupa dengan waktu adatnya.

Dzakiroh lil ‘adad         : Ingat dengan lama adatnya.

Contoh                 : Seorang mustahadloh haid mengatakan, “Haidku 5 hari dalam 10 hari pertama dan aku ingat pada hari pertama aku pasti suci”.

Hukum                 : Hari pertama dan 20 hari terakhir setiap bulan adalah yakin suci. Hari keenam adalah haid dengan yakin.Sedangkan mulai hari kedua sampai hari keempat adalah haid masykuk (diragukan) dan hari ketujuh sampai hari kesepuluh adalah suci masykuk.

Konsekwensi       : Pada hari yang diyakini suci harus mengerjakan kewajiban-kewajiban orang yang suci begitu pula pada hari yang diyakini haid harus meninggalkan larangan haid. Sedangkan hari yang ada kemungkinan haid dan suci harus melakukan ihtiyath, namun pada hari-hari haid masykuk tidak wajib mandi untuk setiap sholat fardlu dan pada hari-hari suci masykuk diwajibkan mandi untuk setiap sholat fardlu.

 TUJUH GAMBARAN MUSTAHADLOH  DALAM NIFAS.

v Mubtada’ah mumayyizah.

Mubtada’ah         : Baru pertama mengalami nifas.

Mumayyizah       : Melihat darah dengan dua sifat atau lebih (kuat dan lemah).

Hukum                 : Darah yang kuat adalah nifas dengan syarat tidak melebihi 60 hari dan darah yang lemah adalah istihadloh.

v Mubtada’ah ghoiru mumayyizah.

Mubtada’ah         : Baru pertama melihat darah.

Ghoiru mumayyizah     : Melihat darah dengan satu sifat atau dua sifat tetapi darah yang kuat melebihi 60 hari.

Hukum                 : Nifasnya cuma sebentar, kemudian suci sebagaimana adatnya dalam suci dan haid sebagaimana adatnya dalam haid. Namun jika dia tidak pernah haid sebelumnya maka setelah nifas sebentar tersebut suci 29 hari dan haid sehari semalam, demikian seterusnya.

v Mu’tadah mumayyizah.

Mu’tadah             : Pernah mengalami nifas.

Mumayyizah       : Melihat darah dengan dua sifat atau lebih (kuat dan lemah).

Hukum                 : Darah yang kuat adalah nifas dengan syarat tidak melebihi 60 hari dan darah yang lemah adalah istihadloh.

v Mu’tadah ghoiru mumayyizah.

Mu’tadah             : Pernah mengalami nifas.

Ghoiru mumayyizah     : Melihat darah dengan satu sifat atau dua sifat tetapi darah yang kuat melebihi 60 hari.

Hukum                 : Nifas sebagaimana adatnya dalam nifas, kemudian suci sebagaimana adatnya dan haid sebagaimana adatnya. Namun jika dia tidak pernah haid sebelumnya (mubtada’ah dalam haid) maka setelah nifas sebentar tersebut suci 29 hari dan haid sehari semalam demikian seterusnya.

v Mutahayyiroh muthlaqoh.

Mutahayyiroh      : Mu’tadah ghoiru mumayyizah yang lupa dengan adat kebiasaannya sehingga ketika nifasnya dikembalikan pada adatnya dia menjadi bingung karena dia lupa berapa adatnya.

Muthlaqoh           : Baik lama kebiasaan maupun waktunya dia lupa sama sekali.

Hukum                 : Karena dia tidak tahu lama nifasnya maka permulaan siklus haidnya tidak dapat ditebak dan sekarang dia selalu dalam kemungkinan haid, suci dan terputus dari haid.

Konsekwensi       : Selalu melakukan ihtiyath yaitu, wajib sholat dan puasa namun haram bersetubuh dengan suaminya karena ada kemungkinan haid dan wajib mandi setiap hendak mengerjakan sholat. Kecuali jika dia ingat pada jam berapa biasanya berhenti haid.

v Mutahayyiroh dzakiroh lil waqt nasiyah lil ‘adad.

Mutahayyiroh      : Mu’tadah ghoiru mumayyizah yang lupa dengan adat kebiasaannya.

Dzakiroh lil waqt : Ingat dengan waktu adatnya.

Nasiyah lil ‘adad : Lupa dengan lama adatnya.

Contoh                 : Seorang mustahadloh nifas yang darahnya telah melebihi 60 hari berkata, “Nifasku biasanya datang setelah lewat lima hari dari melahirkan tapi aku lupa berapa lamanya”.

Hukum                 : Masa sebentar di hari kelima adalah nifas dan setelah itu ada kemungkinan terputus.

Konsekwensi       : Wajib mandi setiap hendak mengerjakan sholat dan selalu melakukan ihtiyath.

v Mutahayyiroh nasiyah lil waqt dzakiroh lil ‘adad.

Mutahayyiroh      : Mu’tadah ghoiru mumayyizah yang lupa dengan adat nya.

Nasiyah lil waqt  : Lupa dengan waktu adatnya.

Dzakiroh lil ‘adad: Ingat dengan lama adatnya.

Contoh                 : Seorang mustahadloh nifas yang darahnya telah melebihi 60 hari berkata, “Nifasku biasanya 10 hari tapi aku tidak ingat apakah dimulai tepat setelah melahirkan atau sebelum lewat 15 hari”.

Hukum                 : 10 hari setelah melahirkan adalah nifas masykuk (diragukan), dan mulai hari ke-11 sampai hari ke-24 adalah suci masykuk, hari ke-25 yakin suci, dari hari ke-26 dan seterusnya adalah haid masykuk sebagaimana adat haidnya, kemudian suci masykuk sebagaimana adat sucinya, demikianlah seterusnya. Jika wanita tersebut belum pernah haid (mubtada’ah dalam haid) maka hari ke-26 adalah haid masykuk sehari semalam kemudian suci masykuk 29 hari dan demikian seterusnya.